次、廣明中，依報國土，耳目所對不出聲色，據 經後結成就莊嚴，止有三處卽爲三段：初、欄 網樹池唯是妙色莊嚴，二、金地華樂則兼色 聲莊嚴，三、鳴禽風樹止是法音莊嚴，故今科 約與昔全殊，請考經文無宜執舊。

就初莊嚴 分二：初至香潔，卽列相，舍利下，二、結示。列相 又二：初至極樂擧欄網行樹以顯名，又舍利 下，二、引池閣寶蓮以示相。

初中上七句示相， 下二句結名。言行樹者周迴七重，一一樹高 八千由旬，行行相當不參差故，其樹枝葉上 下七層皆垂珠網，狀同佛塔，《觀經》云：「妙眞珠 網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間 有五百億妙華宮殿。」一重樹下一重欄楯，故 亦七重。網是珠瓔，復依樹上，則知皆是；下二 句止顯樹欄之體耳。一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻 𭹳，是爲四寶。初正示，若準《觀經》，七寶華葉無 不具足；又《大本》中，根莖枝葉七寶間錯，此中 略擧，委在他文。周匝圍繞，有云：「凡佛菩薩居 處皆然，非謂一國土止有七重耳。」結名可解。 下諸莊嚴例順此結。二、池閣中分四：初、明池 水；二、池畔階道；三、階上樓閣；四、池中蓮華。初 中七寶池者，彼有八池，七寶所成，池中之水 亦七寶色，名八功德：一、澄淸，二、淸冷，三、甘 美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長 養諸根。每一池心有如意珠王，水從中出流 注池中。金沙布地者，《觀經》云：「渠下皆以雜色 金剛以爲底沙。」二中、階砌亦卽四寶。三、明樓 閣，乃列七寶。《觀經》云：「衆寶國土，一一界上有 五百億寶樓。」瑠璃梵語，此翻不遠，去波羅奈 城不遠有山出此寶故。玻𭹳亦云頗胝迦，此 翻水玉，或云水精。硨磲下，並華言，如車之磲， 磲謂車輞。赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，珠體 赤故。」碼碯，應法師云：「此寶色赤，如馬腦焉。」《大 本》云：「設我得佛，自地至空，宮殿樓閣池流華 樹皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇 妙超諸天人」等。四、示蓮華有五：一、形量，二、顯 色，三、光焰，四、香氣，五、潔淨，對文可見。若準《觀 經》：「一一池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華 團圓正等十二由旬。」旣言七寶，非止四色。十 二由旬，非止車輪，然車有大小，難爲定準，此 間極大不過數尺，可依輪王車輪爲量，《十住 毘婆沙》云：「轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴 其輞，瑠璃爲轂，周圓十五里。」準此，未及半由 旬，亦約小者耳。所以二經不同者，慈恩云：「華 有大小，彼據極大，此約最小。」今準《大本》，池中 蓮華或一由旬乃至百千由旬，則知大小不 同，經中但是隨宜趣擧，不必以此較經優劣。 二、結示中，如是者，指上多種殊妙之相，皆 是彌陀菩提願行，從因至果歷劫熏修之所成 就，故云：「功德莊嚴。」故《觀經》云：「如此妙華是本 法藏比丘願力所成。」自餘皆爾，豈唯華座乎？ 四十八願結云：「彼佛於大衆中建此願已，一 向專志莊嚴妙土」等。下結諸文並同此釋。

第 二、莊嚴二：初、列相；舍利下，二、結示。初中有三： 一、天樂；二、金地；三、天華。初、常作天樂者，準《觀 經》作樂有三，水觀中云：「百億華幢無量樂器 以爲莊嚴，八種淸風鼓此樂器」等。又樓觀云： 「其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器 懸處虛空，不鼓自鳴」等。準下經云：「風吹樹網 如百千種樂」，故知彼土天樂非一。二、黃金爲 地者，準《觀經》彼國皆瑠璃地，以黃金繩雜廁 間錯，兼以七寶界其分齊，今言黃金，乃地面 莊嚴耳。三、天華又三：初、六時雨華，其土下，二、 盛華供養，卽以下，三、供已還國。初中、彼國光 明常照，旣無日月則無晝夜，順此方機且言 六時，準《大本》中，彼以蓮開鳥鳴爲曉，蓮合鳥 棲爲夜。曼陀羅此翻適意，言其美也；又翻白 華，取其色也。二中、其土衆生，通目九品。衣 裓，眞諦云：「外國盛華器也。」纔生彼國卽獲六 通，日往他方爲聞法故。《觀經》云：「應時卽能飛 行，遍至十方歷事諸佛」，又「遊歷十方供養諸 佛，於諸佛前聞甚深法」等。十萬億者，趣擧大 數。三中、食時謂中前也，《大本》云：「彼國宮殿、衣 服、飮食猶第六天自然之物，若欲食時，七寶 鉢器自然在前，百味飮食自然盈滿，雖有此 食實無食者，但見色聞香意以爲食，自然飽 足。事已化去，時至復現」等。《寄歸傳》云：「五天道 俗多作經行，直來直去唯遵一路，如織之經， 故曰經行。」《四分律》云：「經行有五益：一、堪遠行， 二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。」結示 同前。

第三、莊嚴亦二：初、列相；舍利下，結示。初、 列相中復有二種：初至所作衆鳥演聖法；舍 利下，二、風樹出妙音。初中、又二：初、正示；舍利 下，釋疑。正示有三：先列衆禽略擧六種，前三 易識，舍利此云春鸎或云鶖鷺，迦陵頻伽此 翻妙聲，在㲉中鳴已超衆鳥。共命者，兩首一 身報同識異，故《法華》中翻爲命命鳥是也。準 《觀經》更有百寶色鳧雁、鴛鴦等。是諸下，次明 演法，和雅謂聲音感人，演暢謂說法無滯。五 根者：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，能生 聖道故總名根，卽此五法能排業惑故名爲 力。七菩提分卽七覺支，一、擇法，二、精進，三、 喜，四、除，五、定，六、捨，七、念，無學實覺七事能 到，故名爲分。八正道分者，一、正見，二、正思惟， 三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念， 八、正定，前二慧學，中三戒學，後三定學，卽是 離明三學，初果已去見眞諦理皆名正道，亦 名聖道，餘如《法界次第》委明。准《觀經》云：「常讚 念佛念法念僧，或說苦空無常無我、諸波羅 蜜」，故云如是等法。其土下，後顯益物，念佛知 佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念 佛願速證誠，念法願勤修學，念僧願親參預； 又念自心佛體自覺了，念自心法軌生聖道， 念自心僧隨緣和合。三寶多種隨機淺深，當 知此界心垢常思五欲，彼方心淨專念三寶， 晨夕所存更無他意，兩土昇沈於茲可見。次 釋疑中，二段：初至有實，遮其疑情；是諸下，二、 決所疑事。初中三節，先遮疑情，濁世禽畜罪 業所招，極樂淨土何緣有此？所以下，次伸意， 彼國唯有人天兩道，法藏願云：「設我得佛，國 有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。」舍利下，三擧 況，《大本》云：「彼國無有三塗苦難之名，但有自 然快樂之音，是故其國名曰安樂。」二、決疑中 彌陀變化者，準《觀經》卽：「池水中如意珠王涌 出金光，其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅。」當知 衆鳥卽是彌陀化身，欲使法音遍布遠近，顯 知非是罪報所生也。

二、風樹妙音分二：初、示 相，卽前樹網風動成音，其音美妙如衆樂焉； 聞是下，顯益同前，結示可解。

第二、明正報中 分二：初至十劫化主名號；舍利下，二、徒衆莊 嚴。初中復二：初、徵問汝意云何，審其解否， 旣無所對故爲釋通。阿彌陀此翻無量，一者、 光明，二者、壽命。無量是通，光壽爲別。初、光明 無量者，佛光有二：一者、常光，二者、現起光。今 此乃是彌陀常光，《大本》云：「無量壽佛威神光 明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號爲 無量光佛。」乃至：「我說彼佛光明，晝夜一劫尙 不能盡等。」又《佛觀》云：「身諸毛孔演出光明，如 須彌山，彼佛圓光如百億三千大千世界」，又 云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千 好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界 念佛衆生，攝取不捨。」當知我輩處佛光中，都 不覺知，佛光常攝，略無厭棄，猶如盲人居日 輪下，又如溷蟲樂在穢處，撫膺自責實可悲 痛！二、壽命無量又二：初明主伴壽量；舍利下， 二、示果成劫數。初中佛壽有二：法、報二佛一 向無量，應佛皆具長短二量。今此淨土彌陀 應身，示其長量，《大本》云：「彼佛壽命長久不可 稱計，假使十方無量衆生皆成聲聞緣覺，都 共集會竭其智力，百千萬劫悉共推算計，不 能窮盡。」又云：「聲聞菩薩天人之衆，壽命長短 亦復如是。」故云及人民也。阿僧祇此云無數， 或云阿僧祇耶，翻無央數。二、示劫數，言十劫 者，準《法華》大通智勝佛時，彌陀乃是十六王 子之一數，釋迦旣經塵劫，彌陀豈得不然？《楞 嚴･勢至章》云：「我於往昔恒河沙劫，有佛出世 名無量光，十二如來相繼一劫。」準《大本》中，卽 阿彌陀也。今經大本皆言十劫，乃是一期赴 機之說，不足疑矣。

二、徒衆莊嚴分二：初至祇 劫說正示聖衆；舍利下，二、結勸往生。初中又 二：初至莊嚴通列兩衆；又舍利下，別顯行功。 初中又二：初、正列；舍利下，結示。初中聲聞弟 子卽中三品，諸菩薩衆卽上三品，總攝初心 不退補處衆總三乘獨無緣覺，應以斷證同聲聞攝，故《大本》云：「彼國聲 聞菩薩其數難量，不可稱說，神智洞達威力 自在」等。《往生論》說二乘不生，蓋是定性取涅 槃者，今此謂曾發大心求佛菩提，示修小行， 《法華》獲記眞聲聞，《涅槃》知常出家菩薩之類 也。次結示中，此亦彌陀所化，來生彼國修因 證果，威神說法，爲國莊嚴，義同前釋。二、別顯 中衆生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退 轉，下云：「是諸人等皆得不退阿耨菩提」，則知 生彼國者，下至凡夫直至成佛更無退墮。《十疑 論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝 持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常說法，四、純諸 菩薩爲友無諸惡緣，五、壽命永劫」，餘廣如彼。 一生補處，卽等覺菩薩，如觀音、勢至等，衆類 旣多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。問：「得忍 補處祇合垂形五道、入三塗處救苦衆生，何 以長居淨土？」答：「隨其志願攝化有殊，或遊戲 十方，或往來三界，宣揚法化利樂群生。準《大 本》云：『十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國，恭 敬供養聽受經法，宣布道化。』又云：『於此世界 有六十七億不退菩薩，往生彼國。』又復授記 十方菩薩，皆當往生，廣如下卷。」二、結勸中，初、 正勸，衆生聞者，通指末代聞上所說，勸令發 願，願必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者 指前所列三乘聖衆，皆是善人，欲明此界三 惡充滿皆不善聚，是可厭耳。第二、正示行法 分三段：初至彼國簡餘善不生；若有下，二、正 示修法；我見下，三、結顯勸意。初中如來欲明 持名功勝，先貶餘善爲少善根，所謂布施、持 戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若 無正信迴向願求，皆爲少善，非往生因。若依 此經執持名號決定往生，卽知稱名是多善根、 多福德也。昔作此解人尙遲疑，近得襄陽石 碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：「善男子、善 女人聞說阿彌陀佛，一心不亂專持名號，以 稱名故諸罪消滅，卽是多功德、多善根、多福 德因緣。」彼石經本梁陳人書，至今六百餘載， 竊疑今本相傳訛脫。二中分三：初至不亂專 念持名；其人下，二、臨終感聖；是人下，三正念 往生。初二句，索持機不簡男女；次二句，勸信 受，或披經典，或遇知識聞必生信，信故持 名；次七句示期限，一日七日隨人要約，今經 制法，理必依承，若準《大本》、《觀經》則無日限，下 至十念皆得往生，十念卽十聲也；後一句敎 繫想，此一句經正明成業，先須斂念面向西 方合掌正身，遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴 光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤 露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母急救 危忙，一志依投懇求解免，聲聲相續，念念不 移。雖復理事行殊、定散機異，皆成淨業盡得 往生，不然則無記妄緣，定成虛福耳。

善導問 曰：「何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？」 答曰：「乃由衆生障重，境細心麁，識颺神飛，觀 難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名號，正由 稱名易故，相續卽生。」又云：「彌陀世尊本發深 重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求 念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力易 得往生。」

問：「達法本空，心淨土淨，何須念佛求 生淨土？」

答：「若眞達理，語默皆如，不礙修持，何 妨念佛？若貶念佛，未曰達人。何以然者？旣達 法空則不住於相，旣常念佛則不滯於空，超 越二邊從容中道，念念契合彌陀法身，聲聲 流入薩婆若海，臨終決定上品上生，豈非心 淨佛土淨乎？故《十疑論》云：『智者熾然求生淨 土，達生體不可得，此乃眞無生。』非謂生法外 別有無生也。《淨名》云：『雖知諸佛國及與衆生 空，而常修淨土敎化諸群生。』卽斯謂也。」

問：「《觀 經》云：『是心作佛，是心是佛』，何須念他佛耶？」

答： 「祇由心本是佛，故令專念彼佛，《梵網戒》云：『常 須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。』汝 心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也，未成 之佛久沈欲海，具足煩惱杳無出期；已成之 佛久證菩提，具足威神能爲物護，是故諸經 勸令念佛，卽是以己未成佛，求他已成佛而 爲救護耳。是故衆生若不念佛，聖凡永隔，父 子乖離，長處輪迴，去佛遠矣！」

問：「四字名號凡 下常聞，有何勝能超過衆善？」

答：「佛身非相，果 德深高，不立嘉名莫彰妙體，十方三世皆有 異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦，無 邊聖德攬入識心，永爲佛種頓除億劫重罪， 獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。 《華嚴》云：『寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量 樂，而不聞佛名。』《藥師經》云：『若彼佛名入其耳 中，墮惡道者，無有是處。阿難！諸佛境界誠爲 難信，皆是如來威力，非聲聞、支佛所能信受， 唯除補處菩薩耳。』《占察經》云：『欲生他方現在 淨土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦一心 不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長速獲不 退。』當知一切善根中其業最勝等，餘諸佛名 聞持尙爾，況我彌陀有本誓乎？末俗障重多 忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。」

二、感聖中， 其人下，是人幷指上文執持名者，臨終攝引 彌陀本願，《大經》云：「十方衆生至心發願欲生 我國，臨壽終時假令不與大衆圍繞現其人 前者，不取正覺。」聖衆現前亦有多別，或眞佛、 化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨 終見佛以爲魔者，或云自心業現，實無他佛 來者，斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障 他爲過不淺，如別所明。

三、正念中，凡人臨終 識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念、或 起邪見，或生繫戀、或發猖狂，惡相非一，皆名 顚倒，因前誦佛罪滅障除，淨業內熏，慈光外 攝，脫苦得樂，一刹那間，下文勸生，其利在此。